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內容簡介
每個人都曾經思考過「人活著是為了什麼」,那麼,您的答案是什麼?讀完本書,從今以後,在您身上散發出的智慧光芒,將照亮您所到的每個角落。
本書可望成為您的需求、契機、良藥和參考,它以處世智慧哲學為基礎,囊括了近135篇智慧短文和200則智慧語錄,是幫助您從容面對生活的人生智慧,讓您儘快甩掉煩惱,走上成功的康莊大道!
作者介紹
陳文彬教授
一九六二年生,國立台灣大學哲學研究所碩士班畢,留美柏克萊大學專攻人類哲學理論博士班,早期曾於大學中擔任講師、教授,後擔任中研院行為基礎科學研究員,現為專業論文研究輔導教授及自由作家,著有《哲學與人生的關係》、《哲學大師的心理理論》、《大師言論全集》等。
目錄
001/童 年(【德】叔本華) 16
002/少年時(【英】羅 素) 18
003/生命的陰影(【法】安德烈.莫洛亞) 20
004/階 段(【捷】米蘭.昆德拉) 22
005/生之意義(【英】毛 姆) 24
006/滅亡的觀念(【美】理查.泰勒) 26
007/天 國(【美】海倫.凱勒) 28
008/固定的震懾(【英】勞倫斯) 30
009/精神的誕生(【俄】托爾斯泰) 33
010/毀 滅(【俄】托爾斯泰) 35
011/他人之死(【奧】佛洛依德) 37
012/透析死亡(【德】齊美爾) 39
013/門的含義(【美】克利斯托弗.莫利) 41
014/生之痛(【法】卡 繆) 43
015/生命概念(【法】史懷哲) 45
016/天道自然(【德】歌 德) 47
017/起 因(【英】雪 萊) 49
第二篇:成功的代價
018/創造的刺激(【法】羅曼.羅蘭) 52
019/自我介紹(【黎巴嫩】紀伯倫) 54
020/美國夢(【美】德萊塞) 56
021/享 受(【德】康 德) 58
022/活著的死亡(【英】勞倫斯) 60
023/大城市(【德】齊美爾) 62
024/時 髦(【法】蒙泰朗) 64
025/成功的代價(【英】羅 素) 66
026/工作的樂趣(【美】霍 桑) 68
027/論健康(【德】叔本華) 70
028/熱愛生命(【法】蒙 田) 72
029/要生活得愜意(【法】蒙 田) 74
030/如何生存(【美】房 龍) 76
031/人是能夠思考的蘆葦(【法】巴斯卡) 79
032/多少回我成非我(【法】蒙 田) 82
033/論創造(【法】羅曼.羅蘭) 84
第三篇:寧可信其無
034/論革新(【英】培 根) 88
035/惟書有華(【德】叔本華) 90
036/人生的真理(【俄】舍斯托夫) 92
037/天 才(【法】狄德羅) 94
038/生命的細部(【美】潘諾夫斯基) 96
039/寧可信其無(【美】薩 根) 98
040/精神本質(【法】史懷哲) 100
041/偽智慧(【英】羅 素) 102
042/自我感覺(【比】布 萊) 104
043/與真理的關係(【俄】托爾斯泰) 106
044/自由的條件(【英】勞倫斯) 108
045/相對的真理(【英】考德威爾) 110
046/至 美(【英】羅 素) 112
047/自由與克制(【英】羅斯金) 114
048/無知的樂趣(【英】林 德) 116
第四篇:人間美德
049/德行的嫁妝(【英】休 謨) 122
050/哲學家的歧途(【英】休 謨) 125
051/判斷力(【法】蒙 田) 128
052/夢(【英】考德威爾) 130
053/日日更新(【法】史懷哲) 132
054/人間美德(【法】伏爾泰) 134
055/道德責任(【美】愛因蘭德) 136
056/追求者(【美】艾德勒) 138
057/負罪感(【英】羅 素) 140
058/痛苦與厭倦之間(【德】叔本華) 142
059/仇恨的累積(【奧】佛洛伊德) 144
060/快樂種種(【美】愛因蘭德) 146
061/勇者無畏(【德】康 德) 148
062/寵辱不驚(【法】盧 梭) 150
063/痛苦中(【俄】托爾斯泰) 152
064/正本清源(【印】泰戈爾) 154
065/掃 帚(【英】斯威夫特) 156
第五篇:青年的成長
066/為樂趣而閱讀(【英】毛 姆) 160
067/有限的知識(【意】伽利略) 162
068/認識能力(【德】康 德) 164
069/面對孩子們(【法】盧 梭) 166
070/高等教育(【英】羅 素) 168
071/培養獨立的人(【德】愛因斯坦) 170
072/一個任務(【挪威】易卜生) 172
073/青年的成長(【英】羅 素) 174
074/教 化(【法】盧 梭) 176
075/論讀書(【英】培 根) 178
076/書 友(【英】塞繆爾.斯邁爾斯) 180
077/人人想當別人(【美】克羅瑟斯) 183
078/人 生(【英】勞倫斯) 187
079/論智慧(【英】塞內加) 193
080/說 春(【英】詹 森) 197
081/時 鐘(【蘇】高爾基) 201
第六篇:不覺寂寞
082/精純的談話(【美】弗洛姆) 208
083/父母之愛(【美】弗洛姆) 210
084/群體意志(【美】弗洛姆) 212
085/尊重婦女(【英】蘭 姆) 214
086/溝 通(【美】瑪格麗特.米德) 216
087/朋 友(【黎巴嫩】紀伯倫) 218
088/假 愛(【俄】托爾斯泰) 220
089/自我衝突(【法】盧 梭) 222
090/愛無限(【英】勞倫斯) 224
091/幸福之路(【俄】托爾斯泰) 226
092/幽 默(【奧地利】康羅.洛倫茲) 228
093/穿衣打扮(【德】康 德) 230
094/飲 酒(【德】康 德) 232
095/集體性人物(【德】康 德) 234
096/兄弟之愛(【英】勞倫斯) 236
097/愛的使命(【俄】托爾斯泰) 238
098/不覺寂寞(【美】亨利.梭羅) 240
099/怎樣活著?(【古希臘】德謨克利特) 242
100/嫩 芽(【俄】托爾斯泰) 244
第七篇:為快樂而工作
101/為快樂而工作(【英】羅 素) 248
102/笑容背後(【美】克萊貝爾) 250
103/擇 業(【法】安德烈?莫洛亞) 252
104/現代美國人(【美】羅洛.梅) 254
105/農 民(【德】海德格爾) 256
106/幸福的科學家(【英】羅 素) 258
107/樂 趣(【英】羅 素) 260
108/至 樂(【英】史蒂文森) 262
109/生活是美好的(【俄】契訶夫) 265
110/赤子之心(【法】史懷哲) 267
第八篇:甜美的體驗
111/美麗的出行(【法】波德萊爾) 270
112/關於愛情(【法】拉羅希福科) 272
113/女人的特質(【德】康 德) 274
114/初 戀(【丹麥】克爾凱郭爾) 276
115/羅曼蒂克(【英】羅 素) 278
116/甜美的體驗(【美】愛默生) 280
117/束 縛(【德】叔本華) 282
118/悲 愁(【奧地利】佛洛依德) 284
119/溺身於情(【英】培 根) 286
120/愛情的痛(【德】叔本華) 288
121/愛情與婚姻(【墨西哥】奧克塔維奧.帕斯) 290
122/家的感覺(【丹麥】克爾凱.郭爾) 292
123/尋求平衡(【美】艾爾文.托夫勒) 294
124/愛情的藝術(【法】安德烈?莫洛亞) 296
125/走出愛的歧途(【法】盧 梭) 298
126/性與美(【英】勞倫斯) 300
127/愛 情(【德】齊美爾) 302
128/論婚姻(【英】培 根) 305
129/愛情和友誼(【法】拉布呂耶爾) 308
第九篇:畫技之外
130/畫技之外(【義】達.文西) 312
131/創造性天才(【英】愛迪生) 314
132/寫給學者(【美】愛默生) 316
133/美(【法】伏爾泰) 318
134/審美訓練(【英】休 謨) 320
135/ (【德】康 德) 322
序
每個人都曾經思考,「人活著是為了什麼?」
那麼,你的答案是什麼?
從呱呱墜地到入土為安,人生短短數十載,日月如梭,到底要怎樣活著才不枉此生?
本書蒐集了古今中外人類傑出的智者如盧梭、羅素、叔本華、培根等對生命的闡釋:從誕生的意義,到死亡的透析;從痛苦到快樂;從寂寞到幸福;從艱難的擇業,到為快樂而工作;從戀愛的束縛到愛情的甜美;從畫中的美,到畫外的美……
生命、生活、真理、美德、知識、朋友、事業、愛情和藝術,這九種智慧,如果你缺少哪一種,儘量在這裏汲取吧!智者們的肺腑之言終能讓你茅塞頓開,佔儘先機。
放棄過去的渾渾噩噩和不知所措,從今以後,你身上散發出的智慧光芒,將照亮你所到的每個角落。
懷著愉悅的心情讀這本書,只要讀者能從這本書裏感受到一種震撼性的力量,我們就會覺得無比欣慰。
人生需要策劃。
凡事預則立,不預則廢。從國家領袖到平民百姓,從老人到少年,都離不開人生策劃,只有在科學策劃的基礎上,把握住機遇,才能開闢人生的新天地。
可是,我們經常在人生的道路上迷失方向,因徘徊和迷途消耗了生命。
現在,請你捫心自問:你是否已經忘記年少時的夢想?你到底要做什麼?什麼是你生命中最重要的?你生活的重心是什麼?你每天都快樂嗎?
具備了成功素質的人們往往很快就能回答類似的問題,他們懂得設計自己的未來。他們認真地計畫自己要成為什麼人,想做些什麼,要擁有什麼,並且清晰明確地寫出,以此作為決策指導。他們懂得策劃人生。這將確保自己的行為與目標保持一致,並不受其他人或外界環境的影響。
人生策劃的重點在於:努力累積生活的成就感,認真總結自己的昨天,策劃今天和明天,找出人生中的積極面,讓每一天都充滿希望,充滿幸運,不再大起大落,大悲大喜,把人生中的挫折看成是走向成功的契機,把令人煩惱的事情當作激發才智、調整心態的良藥,把別人的忠告和建議作為行動的參考。
《世界最偉大的名人智慧》可望成為這樣的需求、契機、良藥和參考,它以處世智慧哲學為基礎,囊括了近135篇智慧短文和200則智慧語錄,幫助你從容面對生活中的人生智慧,儘快甩掉煩惱,重新建立自信,努力實現人生價值,走上成功的康莊大道!
策劃是一生中一件至關重要的大事,策劃好了就要付諸行動,因為「Actions speak louder than words」,實踐重於理論即是此理。
本書內容精彩、實例豐富,在生動和富於感染力的文字之間,必能予人以知識,予人以力量。
詳細資料
- ISBN:9789865756352
- 叢書系列:
- 規格:平裝 / 328頁 / 17 x 23 x 1.64 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地:台灣
- 本書分類:>
內容連載
生命啟示錄
蘇格拉底之所以智慧聞名於世,
並不是他的無所不知,
而是因為他七十歲時,
認識到他什麼都不知。
童年 / 001
【德】叔本華
我們在童年時,較常想東想西,欲望也有限,因而最不易被意志所撩動。這樣,我們真實本性的絕大部分都被認知所佔據。我們的智慧雖然未成熟,但跟要到七歲左右才定型的大腦一樣,它的發育是相當早的。它在生存的整個世界中不倦地尋求滋補,而這個世界那時還年輕、新鮮,萬物都散發出天真浪漫的氣息,結果使我們的童年歲月宛如一首無盡延伸的詩。因為詩歌作為藝術之靈,它的根本性質就在於在萬物的個體性中領悟到柏拉圖式的理念,領悟到整個人類的起因。因此,萬物皆具理念之光,從一物可見萬物之巧。
我們在童年的漫遊中,沒有任何清楚的目的,悄悄地關注著生活本身的根本性展露的事件和場景,參照著生活的基本形態和模式。我們像斯賓諾沙說的那樣,「以永恆的神聖視野」看物、看人,我們越是年輕,就越會發現特定事物中表現出的整體類型和家庭。隨著年齡的增長,這一點日趨衰微。這也說明為什麼事物在我們年輕時令我們產生的印象,與我們老年時獲得的印象有天壤之別。
我們世界觀的根基深淺,都是童年時確立的。這種世界觀在後來可能會更加精緻和完善,但發生根本改變是不可能的。童年世界觀的特性在於在純粹客觀裏充滿詩意,世界觀的複雜在於意志尚未被呼喚出它的全部能量。與其說小孩是意志的存在,毋寧說他是認知的存在。因此,在許多孩子的眼中,都可以看到嚴肅沉冥的神光,這一點,拉斐爾曾得心應手地運用於他的繪畫,尤其是表現在《西斯廷聖母》這幅畫中的小天使身上。正是由於這個原因,童年時光是如此的美妙,以致每當追憶起來時,人人眼中都伴有一種渴念之情。
我們的價值,無論是道德方面,還是智慧方面,都不是完全由外部得來,而是出自我們深藏著的自我本性。
在歷史上,中日交往源遠流長,但東漢之前是中國單方面與日本交往。春秋戰國時期,諸侯戰亂不斷,不少中國人逃亡日本,其中最引人注目的是日本天皇可能姓吳,來源於春秋吳國後裔,勾踐滅掉吳國之後,吳國後人逃亡日本,最終在日本建立政權,吳國後裔成了天皇。 到了東漢時期,日本才正式派遣使者來華,光武帝劉秀賜給一件金印。《後漢書·東夷列傳》記載:「建武中元二年(公元57年)倭奴國奉貢朝賀,使人自稱大夫,光武賜以印綬。」 作為日本交往的第一個中國王朝,日本眼裡的漢朝地圖什麼樣呢?不說其他,僅此一點,就不得不讓中國人佩服! ... 東漢初年,日本列島上諸國林立,其中一個較大的部落國王為藉助強盛的漢帝國的權威,取得凌駕於其他部落王國之上的地位,於是遣使朝拜漢朝皇帝。漢朝光武皇帝了解到這些日本列島上部族的風俗,同時嘉許其遠來恭敬之情,賜名以倭,授以「漢倭奴國王」金印,故名曰「倭奴國」。 《說文解字》中的「倭」解釋是,委表示隨從之意,加上人字偏旁表示順從、恭敬的人,但「奴」字再怎麼都不可能有一個優雅的解釋。因此客觀的說,「倭奴國」一聽就不是什麼好名字,至少有著漢朝濃濃的優越感在其中,後來日本人也體會到了這一點。 《新唐書》記載:「咸亨元年(670年),遣使賀平高麗。後稍習夏音(雅言,古代版普通話,夏通雅),惡倭名,更號日本。使者自言,因近日所出,以為名。」唐朝時期,日本學習唐朝,了解中國話之後,覺得倭奴國名字不好聽,於是更名為「日本」。 ... 那麼,日本崛起之後,如何面對這一段不堪的歷史呢?在日本歷史教科書上,對於漢朝時期地圖的記載令人動容之餘,也不得不佩服日本人! 在漢朝地圖上(見下圖),可以清晰的看到漢朝征服了西域、朝鮮半島北部、雲南、越南北部等地區,繪製的非常靠譜。可見,日本喜歡中國秦漢唐宋四朝,並非嘴上飆車,而是的確有著紮實的研究。在這一點上,日本與韓國幾乎截然相反,韓國歷史教科書上的地圖,總結起來就是一句話:都是韓國的! 更讓中國人佩服的是,漢朝版圖旁邊的日本列島上,標註的不是「日本」,竟然是「倭」這個「惡名」!在唐朝之前的日本標註上,也是標註「倭奴」,而非日本。 ...... 如果日本在地圖上標註「日本」,相信沒人會覺得有什麼不妥,那麼日本為何如實標註「倭奴」這個「惡名」呢?筆者看來,無外乎三種可能:一是所謂「忘記歷史,等於背叛未來」,日本沒有忘記歷史,但卻與對二戰暴行反思矛盾,所以應該不是這種可能;二是日本對漢唐文化極為推崇,所以如實標註;三是將古代歷史與近現代切割開來,對古代歷史客觀反映,但對近現代惡行卻遮遮掩掩。
文章來源取自於:
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